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samick轴承是什么？
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东晋玄言诗的渊源及其创作的一般特征？
晋初，向秀、郭象研注《庄子》，振起玄风。东晋时，孙绰、许询、温峤、庾冰、谢安、庾亮、袁宏、郗超、张翼等继起，玄言诗便在东晋以盛行。玄言诗以老庄玄学为中心内容，以诗歌形式谈玄说理，文学成就并不是很高。
钟嵘《诗品序》云：＂永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。＂在此，特选孙绰《答许询诗》九章其一，让我们来领略一下玄言诗。
《答许询诗》九章其一（孙绰）
仰观大造，俯览时物。机过患生，吉凶相拂。
智以利昏，识由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。
失则震惊，得必充诎。
玄言诗派以孙绰、许询为代表，艺术成就虽然是不高，但是，也反映了号称＂魏晋风度＂的时代风貌和一种文学现象，同时造就了我国说理诗的第一次\u9ad8\u6f6e。
- 玄言诗虽闻其名，但很少见诸流行也，概因玄，而无法为世人所接受矣。
说玄言诗前，必先弄清玄学。玄学，盛行于正始年间，即魏废帝齐王芳正始年间。魏晋玄学，与汉代经学、隋唐佛学、宋明理学等有所不同，它与汉未高压的政治形势息息相关，以清议、清谈为先导，以三玄、《大玄》等为渊源，以新出现的不断变化的名士阶层为基础，形成于正始年间，而与它关系密切的，要算魏初和正始的改制运动。魏初的改制是士族门阀士大夫式微，寒门读书人进入权贵阶层；正始改制，司马集团代表士族大地主阶层重掌\u653f\u6743，而寒门士子式微……在“内忌而外宽，猜忌多权变”的严酷环境下，由此而形成了清议和清谈。
玄学：即《易》《老》《庄》。《易》为太玄，老为黄老，庄为庄子思想，三条主线形成“正始玄学”，代表人物是：夏侯玄、何晏、王弼、郭象等人。因“言意之辨”而形成了魏晋时期的玄言诗以及山水诗，是魏晋时期的一个重要诗派，但是，其大多诗作“理过其辞，淡乎寡味”，就我之欣赏能力，实在找不出一首像样的大家耳一熟能详的作品来。据史料记载，其代表人物“孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣（《诗品序》）。”又说，玄言诗乃“柱下（老子）之旨归”、“漆园（庄子）之义疏”，为“道家之言”。原来，这些诗是给《老》《庄》做注疏的，根本不在意什么赋比兴意境什么的。我在“百度”上查了一下，勉强引来一首——
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。
与其看这种人鬼看不明白的玄言诗，不如直接去读《老》《庄》，省得瞎耽误工夫。
一、东晋玄言诗渊源：
东晋时代，玄学佛教盛行，世道又动荡不安，文人纷纷托意玄虚，仿佛徜徉在一个虚幻的世界里，就可以逃离现实。玄言诗的兴盛，是尚清谈、尚清静避世心态下，老庄玄理与山水之美相混合的产物。代表人物为孙绰和许询。
东晋政局形成了当时文人的心态。偏安的心情，玄淡的遗韵，清雅的格调，流连山水的审美情趣，加上玄学佛教的影响，玄、释合流，玄言诗就这样兴盛了，这是一个时代的产物。到了东晋中期，达到成熟，东晋末，就开始走向衰落。
二、东晋玄言诗创作特征
因循自然与玄理的阐发。谈论老庄玄理为主，追求“心隐”，只求适意。这一诗的主体，便是山水、清静、诗酒风流。在写山水游乐的同时，抒发玄学佛理。
玄言诗发展与佛教流行有很大关系，玄释合流是玄言诗的重要特点，但玄言诗佛学痕迹并不浓厚，主要以抒发老庄玄理为主。
玄言诗注重自然的意趣，虽然是玄言诗但并不是枯燥阐释道家具体教义，仅仅是在感情上表达归依道风，而诗的精髓就是感情的表达，这使得玄言诗在借山水抒情中体现勃勃生机。
可以说玄言诗不是诗，是在诗的躯壳里放入玄理。它缺少了诗最重要的东西，但沉淀了理趣。玄言诗也就显得淡乎寡味，缺乏形象。
东晋玄言诗艺术价值不高，但对后世的影响深远：如谢灵运山水诗，白居易诸人说理诗，宋明理学家诗。都受其影响熏陶。
中原战乱，北方士族纷纷南下，一般民众也潮涌而至。西晋覆灭后，公元三一七年，镇守建业（今江苏南京）的琅琊王司马睿称帝，这以后的晋王朝，史称东晋。
司马睿（元帝）建国，完全依赖北方南下的大士族和当地土著士族的支持，皇室的力量，远不能与西晋相比。门阀势力，更为强大，对于皇权的相对独立性，也更其明显。丞相王导曾向明帝历数司马懿父子“创业之始，诛夷名族”之事，用意即在于要求尊重士族的地位。自东晋迄陈，江南五朝的\u653f\u6743实际是由士族和皇室共享的。 永嘉时，玄学清谈十分盛行，南渡后，势力有增无减。士人为了在心理上逃避惨痛的现实，普遍将热情贯注于哲学领域，对文学产生了严重的影响。虽说，如果追本溯源，玄学影响文学，实起于正始，但阮籍他们（包括后来的郭璞）的作品，尽管哲理成分浓厚，却并不脱离文学的基本属性——形象性和抒情性。
而东晋文学，却普遍使用抽象语言来谈论哲理，使文学成了玄学的牺牲，变得枯燥无味。对此，稍后的各种典籍有一致的批评。如《宋书·谢灵运传论》说： 有晋中兴，玄风独振。为学穷于柱下，博物止于七篇，驰骋文词，义殚乎此。自建武暨于义熙，历载将百，虽比响联词，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之词，无闻焉耳。
东晋时代那些专述老庄哲理的诗，被称为“玄言诗”，其最重要的代表是孙绰和许询。试以孙绰的《答许询》为例： 仰观大造，俯览时物。机过患生，吉凶相拂。智以利昏，识由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失则震惊，得必充诎。 这种诗已经完全失去文学趣味，几乎不成其为诗了。
然而，在东晋玄言诗中却又酝酿着一种新的重要的东西，这就是山水诗的萌芽。而且，陶渊明的田园诗，在某种意义上说来，也是山水诗的分支，与玄言诗同样有直接的关系。
玄学本是超世的哲学，它强调人不仅在社会中存在，而且每一个人即每一个精神主体，都是直接面对宇宙存在的。因此人生的根本意义，也不在于世俗的荣辱毁誉、得失成败，而在于精神的超越升华，对世界对生命的彻底把握。宇宙的本体是玄虚的“道”，四时运转、万物兴衰是“道”的外现。从这种观念中引导出人对自然的体悟、追求，以及人与自然统一和谐的观念。
加以江南山水，佳丽可人，对于来自北方的士大夫富有新鲜的\u523a\u6fc0，更引起他们对山水自然的兴趣。《世语新语》中记载了多则晋人沉湎于山水的故事，又载阮孚评郭璞诗句“林无静树，川无停流”说：“泓峥萧瑟，实不可言。 每读此文，辄觉神超形越。”所谓“神超形越”，正是玄学家所追求的精神境界，这种境界可以从对自然的体悟中获得。所以很多玄味厚重的诗，喜欢从体悟自然发端。前引孙绰《答许询》，开头“仰观大造，俯览时物”二句便有这样的意味。当然，这种诗句仍未免空洞无味。但是，如果寄意于具体的对象、加以铺展的描绘，情况就不同了。
这同样可以用孙绰的诗《秋日》为例： 萧瑟仲秋月，飂戾风云高。山居感时变，远客兴长谣。 疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。 抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。 澹然古怀心，濠上岂伊遥。 这首诗的写法以及所表现的哲理，与《答许询》颇有相似之处，不同在于有无抒情与形象——而这对于诗歌是至关重要的。
从现存全部东晋诗歌来看，把体悟自然与阐述玄理结合起来的作品，仍有不少。而一旦发展到以景物为主，或主要通过景物来表现哲理，山水诗便出现了。所以说，从玄言诗到田园山水诗是一个内在的演化过程。据史载，东晋末的殷仲文、谢混，对改革玄言诗风起了先导的作用，但不仅他们二人，直到陶渊明、谢灵运，也并不排斥玄理。
由于玄风的影响，东晋散文除陶渊明外，别无名家。但王羲之的《兰亭序》，却可以说是一篇佳作。
既而从游览之乐，转言乐情易迁，人生终归于尽，再推而广之，感叹古往今来，人同此悲，说理顺畅，情绪虽然低沉一些，但从人类的普遍现象\u53d1\u8bba，放眼高远，不失超逸潇洒。这篇文章把具体环境下的实在的情感与哲理性思维结合为一体，所以哲理对于文章非但无害，反而有益。
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